우리는 아주 쉽게 교육의 목적이 지식을 전달하는 것이라고 생각하는 경향이 있다. 하지만 한 번 더 물어볼 필요가 있다. 교육의 목적은 정말 지식을 전달하는 것인가? 근대교육이 시작되기 전까지 아주오랜 기간 동안 교육은 철저히 관계 중심적이었다. 교육에 지식 전달의 영역이 없었던 것은 아니지만, 더욱 중요한 것은 도제간의 관계였다.관계를 벗어나서는 지식도 전달될 수 없었고, 지식은 스승이 가진 태도와 제자와의 관계 속에서 전달되었다. 예수님께서도 제자들과 주변 사람들에게 수준 높은 지식을 전달하시기 보다는 관계를 맺는 일에 더 많은

아마도 학교를 제외한다면, 교회만큼 교육이 보편적이고 지속적으로 이루어지는 곳은 흔히 찾아보기 힘들지도 모른다. 교회는 전통적으로 교육을 위해 많은 노력을 해왔고, 사회의 교육을 선도하는 역할을 했다.지금도 대부분의 교회는 경쟁하듯 교육 프로그램이나 커리큘럼을 만들고, 교육 부서를 만들고, 교사들을 위한 대학을 만드는 등 여전히 교육을 매우 중요하게 생각하고 많은 예산을 교육을 위해 사용한다.새로운 성도가 교회에 등록하여 일원이 되면 새신자반이나 기초반에서 교육받는 것을 권유받고, 시간이 지나면 제자반, 교리반, 사역반 등 여러 가

교회가 공동체적이라는 것은 교회에 필요한 지식이 무엇인지에 대하여 결정할 때에도 공동체적으로 접근할 것을 요청하게 된다. 사도바울을 비롯한 신약성경의 저자들이 성경을 기록할 때, 그들에게 가장 중요한 것은 서신을 받는 공동체의 상황과 필요였다. 그들은 때때로 공동체의 소식을 가지고 온 형제와의 대화를 통하여 각 공동체의 질문에 답하거나 필요에 응답하는 형태로 서신을 기록하기도 하였다.교회가 지식 접근의 공동체성을 가지려 할 때 가장 먼저 해야 할 일은 지식 접근에 대한 기존의 패러다임을 확인하는 일이다. 신약 성경의 기록이 완성된

교회가 건물이 아닌 성도의 모임이기에 교회는 공동체적이다. 교회가 공동체적이라는 것은 교회의 구성원들이 서로 돌아봐야 한다는 의미를 포함한다(히 10:24). 교회에 속한 공동체원들은 주님을 머리로 하는 몸의 지체이며 어느 것이 더 중하다고 하거나 천하다고 말할 수 없는 각자의 기능을 가지고 있다. 하나님께서 몸 가운데 여러 지체를 주신 것은 서로 같이 돌보게 하기 위함이다(고전 12:25). 따라서 교회가 하나님의 몸 된 지체들의 공동체로서 정상적인 기능을 한다는 것은 교회로부터 월급을 받는 직원들의 그룹으로부터 돌봄을 받는 소비

우리가 ‘교회’로 번역하는 단어인 헬라어 ‘에클레시아’는 “불려 나온 사람들”이라는 의미를 가지고 있다.이 단어는 건물로서의 정체성 보다는 ‘모임’으로서의 정체성을 가지고 있으며, 모이는 과정과 모이는 단체를 동시에 의미하는 성도들의 모임을 지칭한다. 따라서 교회는 건물이 아닌 성도들의 모임이고, 모임이 없으면 교회도 없다. 이처럼 교회라는 말 자체가 공동체성을 내포하고 있기 때문에 교회를 운영하고, 교회를 조직하고, 교회에서 활동하는 모든 행위가 공동체를 지향하는 것은 지극히 기본적이고 당연한 이야기이다.이 세 가지 주제 중 가장

교회를 위한 대안: 오늘 여기서 바른 길을 걷는 것교회는 사람중심, 공동체중심, 과정중심으로의 변화이고, 이를 위하여 몸 된 교회를 이루고 있는 지체들의 자율과 참여가 중요시되며 우리가 살아가는 모든 곳에서 이루어지는 변화이라면 잊지 말고 고려되어야 할 것이 역사와 문화적 정황이다.만약 교회를 위한 대안을 이야기하면서 그 시대 교회가 처한 역사와 문화적 정황이 무시된다면, 역사적으로 건강한 교회를 이루었다고 생각하는 시대의 교회들이 했던 일들을 맹목적으로 따라하는 것이 교회의 개혁이요 대안이라고 말하게 될 것이다.역사와 문화적 정황

들어가며지난 번 글에서 살펴본 교회를 위한 다양한 대안적 모습이 갖는 함의는, 교회를 위한 대안적 방법들이 간단하게 정의될 수 없다는 것이다.그러나 그럼에도 불구하고 몇 가지 특징들을 찾아보는 것은 가능하다.여기서는 다섯 가지 특징만 간단하게 생각해보고자 한다. 1. 내용 중심이 아닌 사람 중심교회를 위한 대안은 내용 중심이 아니라 사람 중심이 되어야 한다.교회를 위한 대안의 중심이 내용이 아니라 사람이라는 것은 어찌보면 지극히 당연한 일이지만 교회 현장에서는 쉽게 잊혀지기도 한다.많은 경우 교회의 운영은 정해진 계획을 어떻게 수행

1. 들어가는 말바울이 교회 역사에 주는 영향력은 크다. 바울이 기독교의 실질적인 창시자인가 하는 논의가 나타날 정도다.1) 그만큼 교회에 미치는 바울의 영향력을 무시할 수 없다. 이 영향력은 종종 바울서신이 기독교 신학과 교리에 점유하고 있는 무시할 수 없는 무게로 나타난다. 특별히 루터 이후 개신교 신학과 교리는 바울서신에 큰 무게를 두고 있는 듯 보인다.2) 그리고 이런 무게는 바울서신을 쉽게 교리 서신으로 보는 시각으로 발전되기도 한다.하지만 바울서신이 교리를 전하기 위해서만 쓰인 글은 아니다. 바울을 신학자로 볼 수 있고,

교회, 지금 이대로 괜찮을까?“청년들이 교회를 떠나고 있다.”, “요즘은 전도가 잘 되지 않는다.”는 말을 자주 듣게 된다. 지역에 교회가 생기면 주변 사람들이 관심을 갖고 찾아오던 시대, 교회가 사회의 교육과 문화를 선도하던 시대는 이미 옛이야기가 되어 버린 듯하다. 오히려 교회에 출석하는 사람들의 숫자가 줄어들고, 자칭 가나안 성도들이 늘어나는 것이 이 시대 교회의 현실이다.교회 안에 있던 사람들은 교회를 떠나고, 교회 밖에 있는 사람들이 더 이상 교회로 들어오지 않는 것이 사실이라면 이제 우리는 무엇을 어떻게 해야 할까? 매일

성경사역연합(소장 이진섭 교수ㆍ에스라성경대학원대학교)은 '그리스도인들의 리더십과 의사소통에 관한 성경적 원리'를 주제로 1월 7일 오후 2시 서울영동교회 교육관 1층에서 '겨울콘서트'를 가졌다. 이날 전택보 목사(세움교회)는 '행복한 가정을 이루는 성경적 원리와 모두를 존중하는 의사소통 방법', 김온양 대표(아하가족성장연구소)가 '변화하는 시대 교회의 새로운 관계 맺기 목회코칭 리더십'을 주제로 강의했다.다음은 전택보 목사의 발제물 전문. --------------------

저는 지난 몇 달의 시간동안 “하나님나라를 흉내 내는 무모한 도전”이라는 제목으로 4편의 글을 정리했습니다. 이 이야기는 책, 설교, 신학교 강의실에서 쉽게 들을 수 있는 하나님나라의 이야기가 제 삶과 사역에 어떻게 실천되어야 하는지 세움교회라는 작은 공동체에서 지난 7년간 실천한 이야기입니다.하나님나라의 가치를 단순히 몇 개로 정의하는 것의 위험성을 감수해서라도, 손에 잡을 수 있는 것들 몇 가지는 실천하고 싶었습니다. 말씀대로 살아가며 성경적인 교회를 이루는 것을 온전하게 표현할 수 없더라도, 우리가 살아가는 시대에 필요한 변화

지난 몇 번의 글에서 제가 섬기는 교회에서 하나님 나라를 흉내내는 방법으로 공동체성과 리더십의 균형과 분배를 소개했습니다. 이번에는 그 세 번째 방법으로 자발적 헌신과 성장이라는 주제를 나눠보겠습니다.하나님 나라는 당위성에 얽매여 억지로 헌신하는 사람들이 이루어갈 수 있는 곳이 아닙니다. 하나님 나라는 하나님이 우리에게 주신 은혜에 감격하여 사랑으로 역사하는 곳이며, 자발적으로 선택하여 헌신하는 자들이 이루어가는 곳입니다.밭에 감추인 보화를 발견한 사람에게 아무도 전 재산을 팔아서 그 밭을 사라고 강요하지 않습니다. 그것은 개인의

살다보면 갈등이 생기기도 하고, 그 갈등이 커져 싸움이 되기도 한다. 가정에서도 그럴 수 있고, 직장에서도 그럴 수 있다. 사회에도 갈등이 일어 싸움이 생긴다. 나라 사이에 생긴 갈등과 싸움은 전쟁으로 나타나기도 한다. 어느 시대에도 갈등과 싸움은 있을 수 있다. 우리 시대도 예외는 아니다. 어느 시대 누구든 이러한 갈등과 싸움에 직면할 수 있기에 이에 대처하고 대응하는 방법을 알 필요가 있다. 어떻게 이해하고, 어떻게 판단하며, 어떤 식으로 대처하며 살아야 하는지 잘 알아야 그 갈등과 싸움을 제대로 극복할 수 있다. 그런데 문제는

"네 본 것은 내 오른손에 일곱 별의 비밀과 일곱 금 촛대라 일곱 별은 일곱 교회의 사자요 일곱 촛대는 일곱 교회니라"(요한계시록 1장 20절) 요한계시록은 묵시문학의 특성상 상징적인 언어가 많다. 그런 점에서 본문을 해석할 때 여러 가지 사항을 고려해야 한다. 그런데 다행히 우리가 이해하고자 하는 '일곱 별'은 본문 스스로 '일곱 사자'라고 미리 말해주고 있다. 문제는 이 '일곱 천사'가 가리키는 바가 무엇인가이다. 따라서 본 글은 '일곱 별'이 상징하는 '천사

섬겨주셔서 감사합니다(?)“우리를 섬겨주셔서 감사합니다!” 그리스도인이 종종 이렇게 말하는 것을 듣는다. 수고한 지도자에게 감사의 마음을 담아 전하는 말이다. 수고한 목사와 장로에게 하는 말이고, 성심껏 양떼를 돌본 리더에게 주는 감사카드에 자주 등장하는 말이다. 언뜻 보면 고마움을 겸손하게 전한 말인 듯 보인다. 하지만 이 말의 내면을 깊이 들여다보면 그런 뜻과는 정반대의 요소가 숨어있다는 것을 눈치 챌 수 있다. 겉으로는 겸손한 감사의 말처럼 보이지만, 그 내면의 중심에는 교만함이 한편에 똬리를 틀고 있는 말이다. 내가 주인이고

지난 글에서는 제가 섬기는 교회에서 하나님 나라를 흉내내는 첫 번째 방법인 공동체성에 대한 말씀을 드렸습니다. 이번 글에서는 하나님 나라를 흉내내는 두 번째 방법으로 주님을 머리로하는 교회로서 한 개인이 리더십을 독점하지 않고 분배하는 복수리더십에 대한 이야기를 해 보겠습니다. 구평구조의 복수 리더십세움교회는 현재 두 명의 목회자가 복수리더십을 가지고 공동사역을 하고 있습니다. 일반적인 교회에서 한 명의 담임목사가 중심을 잡고 다른 사역자들이 부목사, 교육목사, 전도사 등의 담임목사를 돕는 위계적 구조를 가지고 있습니다. 하지만 복

헬조선과 수저론사회가 엉망이다. ‘이게 나라냐’라는 자조 섞인 말이 나온 지 오래다. 각 분야의 지도자들이 부패하고 타락한 모습을 보는 게 일상이다. 정치지도자가 그 중 맨 앞에 있다. 사회 구성원의 부패와 타락도 여전하다. 어떤 사람들은 우리 사회를 ‘헬조선’이라고 부르기도 한다. 정치 문제만이 아니다. 다른 분야도 마찬가지다. 경제와 교육의 문제는 심각하다. 부동산은 여전히 쉽게 잡을 수 없는 문제다. 달라야 하는 종교계와 종교지도자도 큰 차이가 없어 보인다. 어떤 면에서는 더 망가진 경우를 자주 본다.청년 실업은 심각한 지경으

우리는 그동안 하나님 나라를 이론적으로 규명하는데 많은 시간을 사용했습니다. 하나님 나라의 성격은 어떤 것이며, 무엇을 통해서 하나님 나라가 이 땅에 임하였고 성취되었는지, 하나님 나라와 복음은 어떤 관계이고, 하나님 나라와 교회는 어떤 관계인지 등에 대한 연구가 잘 되어 있습니다.이제 우리는 이런 연구들을 토대로 21세기를 살아가는 우리의 구체적인 정황 속에서 어떻게 하나님 나라의 가치를 실현할 것인지를 생각하고 실천해야 할 책임을 가진 시대를 살아가고 있습니다. 이론을 실제화 하려는 구체적인 노력은 학문적 연구에 비해 포괄적으로

'하나님 나라'는 신학교의 강의에서 뿐만 아니라 교회의 강단에서도, 그리스도인의 대화 속에도 자주 등장하는 개념입니다. 도서관이나 서점에서 하나님 나라를 주제로 하는 책을 찾는 것도 그리 어려운 일이 아닙니다. 오히려 책의 종류가 너무 많아 그 중 하나를 선택하는 것이 더 어려울 정도로 '하나님 나라'라는 개념은 우리에게 익숙한 내용입니다.하지만 만약 우리가 누군가에게 “하나님 나라가 무엇인지 간단하게 요약해서 말해 달라!”고 요청을 한다면 대부분의 사람은 난감한 표정을 지을지도 모릅니다. 그 개념이 방

양적 성장 vs. 질적 성장‘한국교회가 양적으로 이만큼 성장했으니, 이제는 질적 성장을 해야 할 때다.’라는 말을 종종 한다. 한국교회의 잘못된 모습과 문제를 고민할 때 심심치 않게 듣는 말이다. 언뜻 들으면 이 말은 교회 개혁을 주장하는 말처럼 보인다. 하지만 그 내면을 들여다보면 실상은 좀 다르다.일반 사회의 조직, 예컨대 어떤 기업이 ‘외형’을 먼저 키운 후 나중에 내실을 기하는 방식을 택하는 경우가 있다. 이익을 사원들에게 적절히 분배하거나 사원들의 복리후생에 사용하기보다는 재투자에 몰두하여 우선 회사의 외형을 키운 후, 외